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《诗经•国风》恋情诗“女追男”易,“男追女”难之现象探故

赖秀锦

【内容摘要】《诗经·国风》中恋情诗主要以“女追男”的诗多,考查恋情诗发现这一现象:女子恋上男子便大胆吐露,变成“女追男”易;相对而言,男子多表现羞涩含蓄,难以开口,造成“男追女”难。就文化角度考察,“一夫一妻多妾”、“男主外,女主内”及“高媒”下的仲春之会制度是造成这种现象其中极为重要的原因。

【关键词】《国风》   恋情诗   男追女   女慕男

                          前言

    《诗经·国风》是中国最早也是最为优秀的抒情诗代表。国风的题材广泛而且主要以爱情诗为主,朱东润《诗三百篇探故》“诗心论发凡”篇讲到“有夫妇之诗,有男女悦慕之诗”[1],也就是说《诗经·国风》的爱情诗的两大主题就是婚后的“夫妇之诗”和未婚的“男女青年热恋之诗”(后简称恋情诗)。清代以前的学者对诗经《国风》“爱情诗”的研究可谓是汗牛充栋,不可胜数。大多是关于文章注释和主题解释或考证的。考察统计发现,“女追男”的诗多,男女恋情大异,女子恋上男子后便大胆地坦露爱恋,变成“女追男”易,相反,“男追女”诗少,男子在女子面前变现尤为羞涩,难以启口,变成“男追女”难,就这个问题,目前有闻一多《诗经的性欲观》,朱东润《诗三百篇探故》,叶舒宪的《诗经的文化阐释》等涉及,论文有《国风中女性的心理剖释》[2],《“男悦女”与“女悦男”--<国风>爱情诗浅论》[3]等论文都对这一现象有所涉及。综合以上方法,主要是从考据学、民俗学、人类学、心理学角度着手,其中人类学与心理学角度越显劲头。但是大多只是论述了男女表达爱恋的不同表现,即“然”。却没能进一步探讨上述现象的“所以然”,于是,我从文化角度考察,来探讨其“所以然”。

(一)先秦时普遍“一夫一妻多妾”制促使“男追女”大多不易,加剧了女子对男子的追求,使“女追男”现象普遍。

   先秦时“一夫一妻多妾”制是一个普遍现象,也是造成男女性别不平等的一个重要表现。《礼记·曲礼下》有云“天子有后,有夫。有世妇,有嫔,有妻。天子夫,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。公侯有夫人,有世妇,有妻有妾”。这种制度规定男方有特权,男子可以有享多个女子,女子却要忠于一个男子,就是忠到“死”,也只能忠于一。《礼记·昏义》云“古者后宫立六宫,三九人,九嫔,二十七世妇人,八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理,天子立六宫,三公,九卿,二十七大夫、八十一元士,以听天下之外治,以名章天下之男教,故外和而国治,故曰:天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。教顺称俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德”。

   先秦男子妻妾成群,然妾占多数,且命运是被压制充满竞争的,因为妾不仅要服从夫君,更要服从正妻,这种体制导致作为妾的女子对爱情的需要更为强烈而且开始普遍。《礼记·丧服·传》云“妾之事女君,与妇之事舅姑”,《礼记·内则》有云“聘则为妻,奔则为妾”。女子出于对爱情的渴望,往往会去追求自己的所爱,如《鄘风·柏舟》“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼两髦,实维我仪。之死矢靡它。母也天只,不谅人只!”女方内心的渴望和被压抑的意识凸显出来,所以誓死也要捍卫。

     相反,“男追女”大多不易,而且很多都是所谓的“单恋”,以受挫或不欢而散告终。如《周南·汉广》“南有乔木,不可休思;汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。翘翘错薪,言刈其楚;之子于归,言秣其马。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。翘翘错薪,言刈其蒌;之子于归,言秣其驹。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。”对此诗主题的的解释,陈子展《诗经直解》认为:“《汉广》当为江汉流域民间流传男女相悦之诗。而高亨《诗经今注》云:“一个男子迫求一个女子而不可得,因作此歌以自叹。佘冠英《诗经选译》认为,《汉广》一诗写出求女失望之情。蒋立甫《诗经